《悟真篇》自序

有勇气的牛排 212 傳統哲學研究 2024-10-10 22:41:59

注

紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注。

经名：紫阳真人悟真篇三注。五卷，北宋张伯端原著，南宋薛道光、陆墅，元陈致虚注。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

自序

嗟夫，人身难得，光景易迁，罔测短修，安逃业报。不自及早醒悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，随悔何及。故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。

释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则朝彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有“毋(wu)意、必、固、我”之说，此又仲尼及臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善善浩然正气，皆法混诸微言耳。迨(dai)夫汉魏伯阳，引易道交媾之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师，于语录首叙老庄言，以显正道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁(zi)之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一二同归矣！

且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊；念经持咒，噀(xun)水叱（chi)符；叩齿集神，修妻绝粒；存神闭息，运眉宇之思；补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用前夕之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？

夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气与黄道，会三性与元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片饷功夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽填，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。

今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞。不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？

仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。

惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、论、契，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色。不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状。不唯紊乱仙经，抑亦惑后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑(fu)，后至熙宁二年己酉(you)岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪(ke)，遂感真人授金丹药物，火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。校之丹经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九。而达真要者，未闻一二。

仆既遇真筌(quan)，安徽隐默，罄所得成律师九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按诸周卦。五言一首，以象太乙。续填《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌诵乐府及杂言等，附之卷末。庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

时熙宁乙卯岁旦天台张平叔叔。

<h2><a id="_0"></a>注</h2> 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注。 经名：紫阳真人悟真篇三注。五卷，北宋张伯端原著，南宋薛道光、陆墅，元陈致虚注。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。 <h2><a id="_7"></a>自序</h2> 嗟夫，人身难得，光景易迁，罔测短修，安逃业报。不自及早醒悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，随悔何及。故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。 释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则朝彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有“毋(wu)意、必、固、我”之说，此又仲尼及臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善善浩然正气，皆法混诸微言耳。迨(dai)夫汉魏伯阳，引易道交媾之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师，于语录首叙老庄言，以显正道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁(zi)之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一二同归矣！ 且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊；念经持咒，噀(xun)水叱（chi)符；叩齿集神，修妻绝粒；存神闭息，运眉宇之思；补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用前夕之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？ 夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气与黄道，会三性与元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片饷功夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽填，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。 今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞。不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？ 仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。 惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、论、契，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色。不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状。不唯紊乱仙经，抑亦惑后学。 仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑(fu)，后至熙宁二年己酉(you)岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪(ke)，遂感真人授金丹药物，火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。校之丹经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九。而达真要者，未闻一二。 仆既遇真筌(quan)，安徽隐默，罄所得成律师九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按诸周卦。五言一首，以象太乙。续填《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌诵乐府及杂言等，附之卷末。庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。 时熙宁乙卯岁旦天台张平叔叔。

《悟真篇》自序

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