原文
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由坎离，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
陈致虚
道光曰：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独传深旨。冲照王真人曰：金丹之道，举世道人无所许者，惟平叔吋久而他。泰山丘垤(die)，河海行潦，何敢望焉。离☲为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞。坎☵为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。后诗云：日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。此言坎是男，离是女，犹言父之精、母之血也，日之乌、月之兔，砂之汞、铅之银，天之弦、地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，日主。阴卑低而居右，日宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为场，故云主也。坎为水，水下流，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。
金鼎者，金为阴物也，鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是。砂中之汞，龙之弦气也。水中银，虎之弦气也。
修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，施功锻炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气，旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运丹火，有神妙之功，不半时之中，里得真一之精一粒，大如黍米，先在北海之中，光透帘帏，一若深潭现出一轮赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。
子野曰：我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常。故称为颠倒。彼铅而沉，沉乃降。我汞而浮，浮乃升。以汞制铅，彼为主，我为宾。《入药镜》云：铅龙升，汞虎降，微哉微哉。经云：口为玉池和太和宫，金鼎喻我，玉池喻彼。留我身中之汞，住得复玉池之银，制之则不致飞走。银即真铅也。火者，阴阳之气合而内行，内行则温而和，所以能融物之真，使其交媾。阴阳之气不合，即非火矣。今之学者，以一息不间为行火，抑何谬哉。殊不知一息不间者，阴符也。何哉，二数属火，一数属水，合则为二，不合则一。其妙在乎积阴之下，一阳来复之时也。所以火必以候继之，其理明矣。学者知其奥而运用之，则阳气回于丹田之中，发生光华，如深潭之有日也，其功岂不神哉。
上阳子曰：妙之一字，夫谁肯信。异于人者，世人迷于爱欲，我却于爱欲之中而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之水上火下。以乾坤颠倒用之，谓之地上于天。以夫妇颠倒而用之，谓之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，使之就下而反为宾。金水虽沉，使之逆上而反为主。此谓之仙道也，是出世间法也，是谓水火既济也，是颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注，不出颠倒之机，而又失欲留先下大义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉，喻自己之精、气、血、液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之华池灵液、丹井甘泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下。又欲留者，但令其往而不令其去，要取于人而不失于己。又先下者，彼到而我待之，铅至以汞迎之，坎动而离受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之旨。运火非终旦者，火必得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物化生之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云: 如露亦如电者，谓其至精至微而功甚速，为不可久也，久则有损有亏。若得此先天真铅，归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也。
北(玄武 水 ☵坎 阴 真铅 男)
西北 东北
西(白虎 金) 土(戊己 黄婆) 东(青龙 木)
西南 东南
南(朱雀 火 ☲离 阳 真汞 女)
<h2><a id="_0"></a>原文</h2>
<p>此法真中妙更真，都缘我独异于人。<br />
自知颠倒由坎离，谁识浮沉定主宾。<br />
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。<br />
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。</p>
<h2><a id="_7"></a>陈致虚</h2>
<p>道光曰：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独传深旨。冲照王真人曰：金丹之道，举世道人无所许者，惟平叔吋久而他。泰山丘垤(die)，河海行潦，何敢望焉。离☲为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞。坎☵为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。后诗云：日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。此言坎是男，离是女，犹言父之精、母之血也，日之乌、月之兔，砂之汞、铅之银，天之弦、地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，日主。阴卑低而居右，日宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为场，故云主也。坎为水，水下流，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。</p>
<p>金鼎者，金为阴物也，鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是。砂中之汞，龙之弦气也。水中银，虎之弦气也。</p>
<p>修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，施功锻炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气，旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运丹火，有神妙之功，不半时之中，里得真一之精一粒，大如黍米，先在北海之中，光透帘帏，一若深潭现出一轮赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。</p>
<p>子野曰：我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常。故称为颠倒。彼铅而沉，沉乃降。我汞而浮，浮乃升。以汞制铅，彼为主，我为宾。《入药镜》云：铅龙升，汞虎降，微哉微哉。经云：口为玉池和太和宫，金鼎喻我，玉池喻彼。留我身中之汞，住得复玉池之银，制之则不致飞走。银即真铅也。火者，阴阳之气合而内行，内行则温而和，所以能融物之真，使其交媾。阴阳之气不合，即非火矣。今之学者，以一息不间为行火，抑何谬哉。殊不知一息不间者，阴符也。何哉，二数属火，一数属水，合则为二，不合则一。其妙在乎积阴之下，一阳来复之时也。所以火必以候继之，其理明矣。学者知其奥而运用之，则阳气回于丹田之中，发生光华，如深潭之有日也，其功岂不神哉。</p>
<p>上阳子曰：妙之一字，夫谁肯信。异于人者，世人迷于爱欲，我却于爱欲之中而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之水上火下。以乾坤颠倒用之，谓之地上于天。以夫妇颠倒而用之，谓之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，使之就下而反为宾。金水虽沉，使之逆上而反为主。此谓之仙道也，是出世间法也，是谓水火既济也，是颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注，不出颠倒之机，而又失欲留先下大义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉，喻自己之精、气、血、液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之华池灵液、丹井甘泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下。又欲留者，但令其往而不令其去，要取于人而不失于己。又先下者，彼到而我待之，铅至以汞迎之，坎动而离受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之旨。运火非终旦者，火必得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物化生之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云: 如露亦如电者，谓其至精至微而功甚速，为不可久也，久则有损有亏。若得此先天真铅，归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也。</p>
<pre><div class="hljs"><code class="lang-shell"> 北(玄武 水 ☵坎 阴 真铅 男)
西北 东北
西(白虎 金) 土(戊己 黄婆) 东(青龙 木)
西南 东南
南(朱雀 火 ☲离 阳 真汞 女)
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