《悟真篇》七言四韵十六首 其五

<h2><a id="_0"></a>原文</h2> <p>虎跃龙腾风浪粗，中央正位产明珠。<br /> 果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。<br /> 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。<br /> 须知大隐居尘世，休向深山守静孤。</p> <h2><a id="_7"></a>陳致虛</h2> <p>道光曰：此言内药法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真铅，又曰阳丹。此言虎，即金丹也。此言虎，即金丹也。龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪。其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。悬珠者，婴儿也，又曰金液还丹。夫金丹者，先天之一气交结而成，为母、为君、为铅，故谓之虎也。己之真气，乃后天而生，为子、为臣、为汞，故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪吸然，奏之如臣之于君，如子之于母，其相与之意可知矣。龙虎交合神室之中，结成圣胎，若果在枝叉熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎神化无方矣。南北者，子午也。宗源，起苗之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨。午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯(tun zhun)卦直事，宜进火之候。昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始于屯卦、蒙卦，终于既济、未济。周而复始，循环不已，故曰翻卦象。《参同》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝(pin)牡(mu)四卦，计三百八十四爻，以计一年闰月之数。干之初九，起于坤之初六。干之策三十有六，爻计二百一十有六。坤之初六，起于干之初九。坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总三百六十，应周天之数。日月行度，交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天。日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也，一昼夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯(mao)，是也。故曰月月常加戌(xu)，时时见破军。上士至人知日月盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜，应时加减，然后暗合天度，故曰合天枢也。至道至妙，妙在于斯。坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之，几何人哉。片饷之间，结成一珠，大如黍米，将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。</p> <p>子野曰：风浪粗者，二气交感之景象也。交感后，风恬浪静，采的得药归中官，如黍米一粒，从微至着，即以成胎。温之养之，终虽成熟。如果生枝上，子在胎中而无别也。中央正位，乃黄停也，黄庭即下丹田。南北宗源者，南为离，是我。北为坎，是彼。取坎中之爻，复我离中，而成干，故曰翻卦象。火见前注。候者，朝屯暮蒙之序，暮而蒙，则晨昏动静，自然符合天机。</p> <p>上阳子曰：龙者，离中之阴。虎者，坎中之阳。降我家之龙，则汞不至于逃逸。彼中之虎，则能得彼中之铅华。<br /> 风浪粗者，是内外火候之法象，且须慎之。在外则x临炉之时，不惩不失。在内则丹之后，保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者，言虎之为物最为难制。故《易》之《履》辞曰：履虎尾，咥(die xi)人凶。言履之不曰其道，则及咥人。亦如狂风巨浪之中，唯恐顷丧。则于采药之时，牢把一念，犹观其心，心无其心，外观其形，形无所形，远观其物，物无其物之义。却能迎之以意，则玄珠产于丹田中矣。翻卦象者，坎居上而离居下，是为水火既济。干在下而坤在上，是为地天泰。兑处上而震处下，是为泽雷随。艮居下兑居上，是为泽山咸也。<br /> 天枢者，斗罡也。金丹之道，妙在天应。斗之枢在身立人之极，寂然不动，感而遂通者，此也。释氏乃号金刚，至人体此而早求丹，此丹在人类中而有，在市廛(chan)中而求。所谓神州赤县者，乃大药所产之处，固非深山大泽所出，亦非名山洞府所有。何哉，山高则阳寡，泽穷则阴孤。有辈愚人，言及修行，便谓深山兀坐，穷谷独居可也。噫，岂知达摩、马祖之所谓哉。马祖未修大药而枯坐求佛，是有磨砖之讥。达摩己向长卢而入室下功，是向少林冷坐。<br /> 修之与行，各有时耳。故我师云：静坐一件，是得丹之后事也。未能大隐市崖，何必深山守静孤乎。仆每兴言及此，未尝不为之长叹。大概此章道光为已得外丹，而但能内药法象，故云:金丹自身外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中泳起，似风浪翕(xi)然而奏之等语。而子野则云风恬浪静，又似相戾(li)。仙师之意，各出其说者，皆欲学人慎思而明辨之，精修而熟行之，。临炉之际，景象自现。既得真一之铅，归入神室，惟当守讷(ne)。犹果在枝待时而熟，子在孕胞中待气而全。时熟气全，自然神化。</p>